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《发怒赌气》=诗说44
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作者 正文
林长信



加入时间: 2018/07/15
文章: 78
来自: 上海市(居住14年)

文章时间: 2018-8-11 周六, 下午10:58    标题: 《发怒赌气》=诗说44 引用回复

·林长信·
◇《发怒赌气》=诗说44.+诗路27.◇
-[咏史诗]、[读后诗]若读者未先储备有对所写的该史事、该书籍的认识,必然就无法参与入该诗,徒费了阅读的时间与精力。所以提醒读者如果没先行花五分钟浏览过《约拿书》本文、又回思过几分钟的话,祈请直接弃读本诗才是务实的之上策,也可省去误解码本诗是属“史料主义”。 2018-5-4#1867


1
(怀疑主义)
啊哈!自知的先知约拿*
他允许被众人从商船上抛入浪涛里 @韵
2
(教条主义)
啊哈!约拿扑水扑水
本能地要抓住浮木啥的(di4) @
虽说是存心求死,也不甘
转赠天恩给尼尼微大城-哪骄傲的死敌 @
3
(救赎说)
啊哈!一条大鱼游来把他吞个到底 @
直到先知在鱼腹中祷告完毕
便又把他给吐到陆地 @
4
(罪性说)
啊哈!吮饱奶水的城内婴儿在梦中
将“爱惜十二万婴儿”的歌声唱起 @
坐在城外的约拿就硬是
跟老天发怒赌气 @//
*《约拿书》是先知约拿违命逃避神,而神向约拿和犹太人表明:创造万物的主宰不独爱犹太人,也爱手所造的别国人民。虽要惩罚作恶者,但更愿意给人机会悔改离罪,免受刑罚。http://www.jonahome.net/files03/sjzs9/sjzs1/7/5.htm
《约拿书》仅仅约1,800余字,可以在五分钟左右就读完。该书是《圣经》中一卷很精致且精彩的传记式的叙事文,读者可以从叙事中获得很有兴味的深刻自省。推荐宜上网一读为快,绝对值得。
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诗思:本诗非宗教诗歌,只试图借用《约拿书》的角色与情境为踏板,来描绘写诗的各种主义与本旨性的无助。
(人说,读[时局诗]不如直接去读新闻报导;读[咏史诗]不如直接去读历史;而[读后诗]若只是重复书里的几行凑个浓缩版,不如诚恳地邀请读者直接去读该原著。)

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诗路27.《童谣与饶舌歌与咏景古诗》 林长信/ 2018-5-21

【童谣】是即兴的,通常很短,就仅仅4到6行,才好倚声跟着比手划脚、手舞足蹈。即兴的歌谣有如环状的多纳滋-DONUTS /甜甜圈,任何的点都可以当起点/中间点/终点而咬下去;又似球面体,任何一点都是谣歌的全部。它通常不是线性前进的头尾分明,而是某点生命力的勃发,所以每一句都与其他句通气,甚至双生、三生,没有教条于其中,是天生的自然声气,没有形状。人间学其神而形成爵士乐、佛朗明哥舞蹈、草书。
而成人的【饶舌歌】则系线性前进的,很不自由的,每次重唱都得依照原字词进行之,字字咬紧;所以台上独唱时,台下是有些听众能跟着唱,但全体来讲,到底不多,不能过半。社会心机重的饶舌歌,痞子味的,看似有头有尾,却词中人物、曲外的歌者听者的前景却未必看好。
但是,消费时代的成人是早早就被速食的环境训练得天机浅,都习惯并喜欢饶舌趣味的流行歌(未必是饶舌的形态),以易于打发时间与情绪与郁闷。
而咏景类的现代人所写的古诗,读者可以诵读到词牌形式上、音调格律上得美感,但是阅后即忘。因为把一篇海边旅游后的诗作用诸与南方或世界的任何一个海滩皆可适用,只有“荔苑”两字或略可获知是在广东以南之海滨。
而无个性之风景,即令是景区里的当地住户也读来止于似曾相识,却不能肯定。咏叹风景景区诗歌的这种“个性表现”之局限-欠识别性-是中文格律诗词的一项故习。
而中文的主词【我】又屡屡是隐藏的,需从动词(携来)的及物或不及物性来会心作词人的心绪,所以【诗思】是散漫于写景之中。但由于作词人客气,于是情绪就被大量的描写景物而稀释到近于不重要。
此游“很高兴、很尽兴”是不容易引生读者来翻读第二次的。我人在海边所拍的十来人的团体照,被拍的人收到相片,看看片中的自己后就照片归档了。//
诗文:

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